作者：吴树鸣

村口那根绳索，拴住的哪仅仅一个孩子！

女东谈主瞒着婆婆，沉迢迢奔回家，满心以为能看到犬子扑进怀里的亲热时局。后果呢？犬子像只小羊羔似的被拴在树上。她疯了，吼了，哭了，把绳索扯断了。婆婆嘴唇哆嗦，眼眶泛红，半天憋出一句：“娃太皮，老往河畔跑，我看不住。”

老公在傍边急得直搓手——劝谁？一边是醉心犬子的媳妇，一边是累死累活的老娘。

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这时局，练习不？

网上吵翻了天。有东谈主说婆婆狠心，有东谈主说媳妇矫强，有东谈主说男东谈主无能。可我想问一句：这绳索拴住的，到底是孩子，已经这个家说不出口的难？

先别急着站队。

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说婆婆辨别？你去农村望望。老东谈主腿脚不利索，目光不好使，还得喂猪作念饭洗穿着。孩子撒起欢来比兔子还快，一眨眼的手艺就能跑到河畔。农村的河，看着不起眼，淹死过东谈主莫得？多的是！你问问七十年代长大的东谈主，有几个没见过拴着的孩子？我哥小期间就被拴过，我邻居家把孩子拴窗台上看鸡，长大了不也好好的？

说媳妇矫强？你换位想想。你在外头累死累活打工，深宵想孩子想得睡不着，好绝贸易攒够路费跑精致，看见我方亲骨血跟拴六畜似的拴着，手腕上沿途红印子——你什么激情？是个东谈主皆得疯。

婆婆屈身，媳妇也屈身。

婆婆心想：我一把年事了给你带孩子，夙兴昧旦，一分钱不要，还挨骂？

媳妇心想：我生的孩子，凭什么受这罪？

可谁皆没想显著一件事——这绳索，是谁逼着拴上的？

是你我他，是这个操蛋的推行。

男东谈主出去打工，女东谈主出去打工，孩子扔给老东谈主。为什么？因为在家挣不到钱。为什么不把孩子带身边？因为带在身边更活不起。房租谁交？幼儿园谁送？生病了谁请假？你说“再苦再累皆要把孩子带身边”——说得轻巧！你试过一个东谈主上班带孩子，累得站着皆能睡着吗？

有东谈主说了：“生不起就别生啊！”

这话最不要脸。你二十岁的期间能料想三十岁的难？你成婚的期间能算准以后的日子？东谈主辞世，谁不是走一步看一步？谁不想给孩子最佳的？问题是，最佳的和推行的，中间隔着十万八沉。

更挖苦的是，这事儿一出，网上立马分红两派，彼此骂得狗血喷头。

骂婆婆的，说老东谈主没东谈主性。骂媳妇的，说年青东谈主不知好赖。还有东谈主说“给婆婆买个防丢绳啊”——约略一根绳索就能惩办通盘问题似的。

醒醒吧！

这不是绳索的事儿，是穷的事儿，是留守的事儿，是城乡差距的事儿，是浅近东谈主家拼尽全力已经顾头不顾腚的事儿！

你让媳妇别出去打工？房贷谁还？你让婆婆别拴孩子？摔了淹了谁庄重？你让男东谈主说句话？他能说啥？他能把细君形成富婆，已经能把老娘变年青？

谁皆没错，可谁皆疾苦。

这绳索，拴住的不是孩子，是这个期间的病。

我见过太多这么的家庭：年青东谈主出去挣钱，老东谈主在家撑着，孩子眼巴巴等着。每个东谈主皆拚命，每个东谈主皆屈身，每个东谈主皆以为我方在付出，每个东谈主又皆以为弃世了谁。

最轸恤的是孩子。他不懂什么叫活命所迫，只知谈被拴着疾苦，只知谈姆妈精致了抱着哭，只知谈奶奶眼圈红了。他那么小，就被这根绳索拴进了成年东谈主的无奈里。

有东谈主说：“醉心孩子我方带啊！”

对，我方带。可你想过莫得，开云app说这话的东谈主，要么是有钱请保姆的，要么是没经历过活命毒打的。真着实泥地里打滚的东谈主，谁有经验说这种阴凉话？

别拿圣母的步骤条款别东谈主。你试试一个东谈主带娃还要干活试试？你试试追不上孩子还得顾虑他掉河里试试？你试试

一边挨骂一边还得络续带娃试试？

这世上，有几许没宗旨？

没宗旨才抛妻弃子，没宗旨才把孩子留给老东谈主，没宗旨才用一根绳索。每一个没宗旨背后，皆是活命的大山，压得东谈主喘不外气。

绳索断了，可有些东西还拴着。

拴着婆婆的屈身，拴着媳妇的想念，拴着男东谈主的两难，拴着孩子的童年，拴着车载斗量个农村家庭的抽噎。

是以，别急着骂东谈主。

那根绳索，应该惊醒的是谁？是每一个站着语言不腰疼的东谈主，是每一个只会褒贬不会体谅的东谈主，是每一个把活命想得太简便的东谈主。

活命从来绝贸易。能在绝贸易里彼此体谅的，才是真关节。

下一次，当你看见相似的新闻，别急着站队骂东谈主。想想那根绳索背后的故事，想想那些被活命逼得没宗旨的东谈主。

毕竟，谁也不知谈，哪天你会不会被活命逼成阿谁拴绳索的东谈主。

作者概况：

吴树鸣（别号冷清），1964年出身于陕西省眉县，祖籍咸阳兴平市，现居西安市雁塔区，是中国现代一位兼具文学创作与新闻实践配景的作者、记者和社会不雅察者。他持久深耕于乡土文学与社会推行题材，作品涵盖演义、散文、短文、文牍文学等多种文学，已发表作品逾百万字，展现出深厚的东谈主文眷注与社会职守感。

一、创作东题：扎根乡土，不雅照推行

吴树鸣的文学创作以“乡土叙事”为中枢端倪，但不啻于怀旧抒怀，更延迟至文化悲痛、家庭伦理与社会变迁的深层反想。他的作品善于将碾盘、铁钟、老屋、猕猴桃树等乡土物象滚动为文化标记，构建出一个承载集体悲痛的“文化悲痛场”。

在《老庄情结》《老屋房后的猕猴桃》等作品中，他通过耕具与旧物的描摹，展现农耕漂后的精神图腾，揭示这些“毋庸之用”的物件在现代化进度中的烦懑存续。

当然意象如细雨、嫩芽、果树等，常与家眷血脉交汇，体现“东谈主地共生”的伦理不雅。

二、家庭叙事中的乡土伦理

他在家庭题材作品中（如《老爸老妈》《长久的奶奶》），通过日常细节揭示物资匮乏年代留住的躯壳悲痛与代际价值纰漏：

母亲节俭存塑料袋的习尚，映射出身存形而上学的历史投影；

祭祖庆典的描摹则灭绝谈德说教，转而捕捉庆典背后的情谊真空，酌量乡土社会精神根基的重构可能。

三、代表作品与多文学抒发

吴树鸣频年抓续产出高质地文学作品，主题深远，格调质朴而奢靡感染力：

短篇演义

《天祭》：以冬衣节祭祀为配景，通过主东谈主公为逝去父母烧纸送冬衣的细节，展现中国东谈主慎终追远的情谊奉求。

《远去的医者仁心》：聚焦医疗伦理，反想现代医疗体系中迟缓销亡的东谈主文精神。

《戏如东谈主生》：描摹雪中乡村梨园坚抓上演，展现艺术信守与生命韧性，“惟有还在唱，就还有春天”成为点睛之笔。

《栖惶》：刻画电力工东谈主攀爬铁塔试验的日常，借妹妹一句“你是让灯亮起来的东谈主”，赋予庸碌办事者诗意光泽。

散文与短文

《善待老东谈主》：从火车站老东谈主离世新闻切入，命令子女倾听父母“不惊扰”背后的深情，被誉为“写给中国父母的仁爱挽歌”。

《鸟类：解锁着将来科技的密码》：从鸟类筑巢、导航、群体互助等活动中提取仿生学奢睿，启发东谈主类科技发展新想路。

《盛宴与饥荒：扯破的乡土域情》：揭示归拢派黄地皮上的贫富悬殊，批判形势方针与资源分派不公。

四、社会身份与理念

他曾任西部文学报社咸阳站站长、副社长，原西北信息报社实行副总剪辑、网站总监。现任《廉政内参》特刊《新农村调研内参》副总剪辑，中央播送电视总台央广网《法制中国栏目》第五编导组总剪辑。

他是宇宙文化艺术界勾通会会员、陕西文化传播协会会员、西安市作者协会会员，并参与电影《大医孙想邈》摄制组及电视剧《延安窑洞住上了北京娃》的高档照管人职责，以及多家商、协会照管人。

其个东谈长官右铭为“为回应民族文化立命，为捍卫民生正义树鸣”，创作中珍爱“同球共济，合和共生”的理念。

发布于：陕西省